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Historia y Arte
EL SIGLO XX
Mentalidad y
pensamiento -
14ª parte |
La filosofía (continuación)
El marxismo (continuación)
a base de la doctrina ortodoxa, desde el punto de vista del
materialismo dialéctico, es la idea de que el hombre, como ser material, dispone
de una conciencia que procede de la materia y que, por lo tanto, es capaz de
reflejar fielmente la naturaleza y las propiedades de la materia que la
conforma; dicho en otras palabras, que es posible conocer la naturaleza tal como
es.
Como materialistas históricos, los marxistas ortodoxos mantienen que, puesto
que el hombre modifica la naturaleza, su esencia como tal hombre no es la
contemplación de esa naturaleza, sino la acción que sobre ella ejerce, esto es
la praxis. Para el leninismo esa acción debe de servir de acelerador
revolucionario del proceso de búsqueda de libertad al que tienden todas las
sociedades.
En una situación difícil de clasificar están los marxistas del comunismo chino,
que se consideran a sí mismos como ortodoxos y que desde el punto de vista
soviético son heterodoxos. Sea como fuere, la figura más representativa de ese
marxismo es Mao Zedong (1893-1976) que con su consideración del papel
revolucionario de las masas campesinas se aleja de los postulados del
marxismo-leninismo.
El marxismo heterodoxo resulta más complejo de analizar porque la mayor parte de
los pensadores que pueden situarse bajo esta denominación suelen vincular el
marxismo a otras corrientes de pensamiento originadas a lo largo del siglo XX.
A los primeros heterodoxos también se les denominó revisionistas por considerar
que sus planteamientos iban en contra de la doctrina marxista-leninista; así
Antonio Gramsci (1891-1937) planteó una interesante lucha contra el dogmatismo
de una concepción de la dialéctica puramente mecanicista de muchos teóricos
soviéticos. Para él, el método dialéctico debía ser una actitud del pensamiento
más que una norma para aplicar a la acción.
En una línea semejante se mantuvo
también György Lukacs (1885-1971) cuya obra constituyó además un intento de
crear una estética dialéctica. En otra línea de pensamiento está J. P. Sartre
que, reconociendo que el marxismo es una filosofía insuperable, pretendió hacer
del existencialismo la antropología del materialismo histórico.
Partiendo del estructuralismo, Louis Althusser (1918) analiza el marxismo e
intenta demostrar que esta línea de pensamiento ha sido la única capaz de hacer
de la historia una auténtica ciencia. Herbert Marcuse (1898-1979) consideró el
marxismo desde la óptica de la nueva realidad social impuesta por el mundo
técnico e industrializado. Según él, en la sociedad capitalista, las masas
trabajadoras habían perdido la conciencia de clase subyugada al aceptar la
mentalidad burguesa.
Marcuse fue uno de los más representativos miembros de la
llamada Escuela de Frankfurt, cuya preocupación teórica fue la de analizar la
relación entre razón y sociedad para concluir que la sociedad industrializada,
heredera del racionalismo de la Ilustración, se había transformado en
irracionalista. En esta línea fueron importantes los trabajos de Adorno y
Horkheimer.
La nómina de pensadores de corte marxista a los que cabe aplicar el denominador
de heterodoxos es, por lo demás, larga y compleja; unos han aplicado el marxismo
a la historia (Lefébvre y Bloch), otros a la psicología (Wilhelm Reich) o a la
sociología (Erich Fromm), algunos más al estructuralismo (Lévi-Strauss) y a
todos ellos debe sumarse la larga lista de pensadores de nuestro tiempo que, sin
ser considerados marxistas, han sufrido la potente influencia de esta corriente
de pensamiento.
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Cita para la reflexión: "Todos los hombres son dioses para su perro. Por eso hay tanta gente que ama más a los perros que a los hombres" (Aldous Huxley)
